注：本文系讲明部东说念主文社科神态《身份嬗变与公论角力：错误突发寰球事件中教训新媒体公论指点才调斟酌》（神态编号：12YJCZH216）的阶段性斟酌效力夜夜撸。

本文受邀参加2011年12月16日-19日由复旦大学-密西根大学社会性别斟酌所、复旦大学新闻传播与前言化社会斟酌国度形而上学社会科学翻新基地、国外中华妇女学会、复旦大学社会性别与发展中心合并主办的“华东说念主女性与视觉再现”的国际研讨会的宣读论文。

本文发表于《新闻与传播斟酌》2013年第7期

[内容纲领]本文以国外记录片电影《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE，A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》为例，运用“他者”、“解构”、“话语”等表面，分析了现代中国后生女性形象塑造呈现出的新趋向：从“父权制”的“娘家”与 “夫权制”的“婆家”挣脱家庭的不断步入社会职场，以期自我价值的完结，但终究被逼上绝境再次总结到“家”的精神家园。本文对“灰姑娘”式的遐想、“父权”与“他者”的抗争、挣脱“夫权”将婚配与性爱的分离、“大女东说念主”之梦以求自我主体性醒觉，以及女性在城乡二元体制下的漂浮、“梦里家园”颓落无援的东说念主生困境、孤独的“忧郁”、无法走出男权藩篱的“男性他者”、“社会女性”重返精神家园无奈总结历程进行了探讨。

[要道词]国外记录片；女性农民工；灰姑娘的遐想；大女东说念主之梦

‍Cinderella's imagination with a woman's dream：Chinese female migrant workers in overseas contemporary documentary film and expression

WU Xiaojun， LIU Xiaoxia

Abstract

In this article， I took the overseas documentary film movie "LAST TRAIN HOME"， "SHE， A CHINESE"， "GHOSTS" as an example. By using “him”， “sets at variance”， “the words” and so on the theories， I analysis the new trend of contemporary Chinese youth female image showing. That is the breaking free of the shackles of the family from the "home" of the "patriarchy" and "patriarchal"， "husband" into the community workplace so as to realize the self-worth. Once again， she was ultimately forced to desperation on a return to "home" home. In this Article the "Cinderella" imagine， right to the "parent" and "he" of the resistance， break free from the "patriarchal" marriage and sexual love， the dream of "big woman"，and women under the system of urban-rural dualistic wander， "dream homes" helpless predicament， lonely life "melancholy"， unable to come out of the male barrier "men who he"， "women" back home but are discussed in the course of reunification.

Key words

Overseas documentary， Chinese female migrant workers ，Cinderella's imagination， a woman's dream.

上海市妇联公布了“后生女性价值取向拜访”终局[1]。拜访炫耀，39岁以下的职场后生女性在价值取进取阐发出了千般化的取舍，但最显贵的特征，是中国现代后生女性的中枢价值不雅正在从传统的集体导向型，转向现代的自我导向型。现代中国后生女性逾半具有强烈自我意志，更留神“自我”。由此，本文以《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE，A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》为例对国外记录片电影中塑造确现代中国后生女性形象进行学理上的考研和探讨。

一、“灰姑娘”的遐想与“父权”的抗争

1.“灰姑娘”式的农民工遐想。据统计，截止2010年末，我国农民工总额达2.35亿东说念主，其中出门务工东说念主员达到了1.5亿东说念主。[2]《LAST TRAIN HOME归程列车》中的女儿张琴取舍了退学离家，成为农民手艺妇张昌华和陈素琴的第二代出门打工妹；《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中的李梅是一个重庆农村姑娘，厌倦了单调的乡村生活，成为从乡村走向城市，从中国造孽淹留英国打工妹；《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴是一个年轻的从福建农村偷渡到英国的造孽劳工妹。张琴、李梅、艾琴她们的共同脾气都是来自偏远的农村，辛苦、过时，其父母想想保守致使愚昧而不知。她们耐久在中国农村低微而贫贱的农民工家庭成长、潜伏，缄默恭候时机老到。当这些来自现代中国底层宇宙的后生女性，或为空泛生活所累，或为外辞宇宙的迷惑，女性的苦难与底层女性生活的重荷困苦密切连系，呈现出的是现代中国后生女性的个东说念主资格与“灰姑娘”式农民工的遐想。灰姑娘带有浓厚的女性主义的脾气：倔强孤立、自豪骄傲、敢爱敢恨。恰是在这么的想想指导下，“灰姑娘”式农民工的遐想“把提防力聚拢在切身经历上，这种切身经历常常是以自白的风光抒发的。”[3]

2.“家”中“父权”与“他者”的抗争。恩格斯认为，东说念主类社会由对等良善两性关系的母系制社会到父权成为说念德伦理唯孤立法者与主管力量的父权社会以来，“女性的具有宇宙历史酷好的失败”[4]。在家中，“中国女子，有三从之义，故毕生其身无自主之一日。云最亲之须眉，则其初之从父，自后之从子”[5]。由此，有东说念主说，父权制“家庭”中的女性丧失了主导话语权，变成了年轻女性成长经由中的自我压抑和诬陷。《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴、《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中的李梅、《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴在家中的平时生活中似乎很难与家东说念主进行言语的交流相通，更多的是千里默和千里想。这或不错说，父权主管下的文化意志形态就是奴役女性的话，那么在“家”中女性一朝丧失“自我主体”的身份认同，就成为传统社会中的父权制与父权想想的“他者”。因为在东说念主们深广的意志里，“东说念主就是指男性，男东说念主并不是字据女东说念主自己去解释女东说念主，而是把女东说念主说成是相对于男东说念主的不成自主的东说念主。……女东说念主完全是男东说念主所判定的那种东说念主……界说和辩别女东说念主的参照物是男东说念主，而界说和辩别男东说念主的参照物却不是女东说念主。她是附庸的东说念主，是同主要者（the essential）相对立的次要者（inessential）。他是主体（the subject），是王人备（the absolute），而她则是他者（the other）”[6]。是以说，一朝女性被去世成男性眼中的“他者”，就再也“不是作为尘世间一个实实在在的东说念主，而是作为这么一个东说念主的概述认识——不是作为讴歌之物，而是作为分析之物——不是作为爱的对象，而是作为那种虽说横三竖四但却是最为深重的千里想之主题。”[7]

事实上，《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE，A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》中女主角的父亲在家中的变装似乎并非如同咱们的期待，他们在家庭成员发生冲突之时要么缄默，要么缺场，要么袖手旁不雅。如影片中李梅的父亲“吵啥子嘛，女儿大了”、艾琴的父亲在家中险些莫得说过话。影片中塑造的这些父亲的形象，要么是乡村务农的农民，如艾琴的父亲；要么是出门打工的农民工，如张琴的父亲；要么是在城乡间捡拾废品，如李梅的父亲。他们的共同脾气是受讲明程度低，不善言辞。自然，女主角很难在家庭生活中找到父爱的思路，父亲在她们心目中很难成为慈悲的象征，更多的似乎是内心深处与父亲日益增长的疏离感。故而，有东说念主认为，压抑性成分的存在成为了女性糊口目田的拒绝，同期也成为其反抗父权的引火线和冲突口，这些成分可能来自于外部环境的制约与女性自身对标准的主动屈从。由此，家庭生活中时常会出现存所抗争、具有反抗精神的抗争女性饰演的是反抗或颠覆父权泰斗的空想女性变装，她们并不会心甘情愿地拥抱女性他者的身份，以自欺的格调来扫视我方，而是试图从失语的状态中初始解脱出来。她们与之对抗并试图颠覆的是父权想想和权力，以此来开脱“他者”处境，规复确凿自主的自我身份，如《LAST TRAIN HOME归程列车》中性格昭彰稀奇的张琴对父亲张昌华充满了反叛与抗争“老子”的粗口，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中的李梅与《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴的离家进城打工并莫得与父亲进行任何的言语交流和意见盘考，而是以她们我方特有的风光对来自于父权泰斗的坚决抵牾，她们已不再是吞声忍气、缄默哑忍辱没的弱者，不再是空泛自我意志的恇怯女性，也不再是父权轨制不断下的葬送品，而是勇于挑战父权意志，对抗父权话语确现代后生女性。

另一方面，传统酷好上父权话语与意志的颠覆，父权泰斗不再是“家庭”的中心，“泰斗的统治者是睡在床榻上的母亲。这是一个无父的国界”[8]。将父权作为孱弱的变装从家庭话语权中心充军到角落位置，父权不再占有家长泰斗地位。女性家长致使取代父权泰斗，如，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中李梅的姆妈要求李梅相亲而遭到拒却时扇耳光李梅说念“你必须去见”。此时，母女之间至意的自然亲情，不再成为起义东说念主生风雨的精神坦护所。女儿心中母亲已不再是“母亲呵！天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里”[9]。又如，《LAST TRAIN HOME归程列车》中母亲陈素琴对女儿张琴警戒说念“不管奈何样不成说老子”。其实，母亲陈素琴的“插嘴是职权和操纵的阐发。插嘴的东说念主获取了交谈的罢休权，而这恰是一种东说念主际间的权力”[10]。又如，《GHOSTS 鬼佬》中艾琴出洋前与归国机场管待等要紧时刻出现的都是艾琴母亲的身影。这些母亲饰演的都是家中强悍女性家长变装。

与其说这些强悍的女性家长变装填补了父权话语与意志缺席产生的空白，代替了传统社会中父权意志承担的功能，倒不如说这些女性家长在父权桎梏中饱经沧桑地过着家庭女仆的生活，她们从小就在礼教标准的教养中成长，很容易把这种伴随教条视为天经地义。比如《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中李梅的姆妈对丈夫高声叫嚷说念“你照旧管一下”。她代替了我方的丈夫，成为“家”中的带领者，径直决定着女儿的婚配和红运。《LAST TRAIN HOME归程列车》中母亲陈素琴对女儿张琴训斥说念“你奈何这么对你爸爸言语”。此时，“母亲也曾成为父权讲明的代言东说念主，她的任务，就是要把‘女性’这个记号（以及所附加的负面特质）素养给她的女儿。在意外志的心理中，每一个女性主义者都变成了一个‘女儿’，要反抗父权的压制，同期要祛除母亲。自然女儿老是渴慕着父母亲，但是，女儿对母亲有双重的不悦：一来不悦于她无法提供孤立于父权体系之外的身份认同；二来则归罪她无法保护女儿免遭父权的伤害，却又继续地西宾女儿干预正统社会轨制”[11]。

二、挣脱“夫权”走落发庭自我主体性的寻求

1.挣脱“夫权”，婚配与性爱的分离。灰姑娘如安在今夜之间忽然间光彩照东说念主获取王子爱恋，最终飞上枝端变成金凤凰，嫁入权门追求东说念主生的幸福与齐全。正因为如斯，有东说念主说，“夫权”是“展示女生红运的烘托之物”。因为“现代的孤立家庭是斥地在对配头进行公开或者隐敝的奴役之上的……在家庭中，丈夫是资产阶级，配头则代表着无产阶级”。[12]故而，可能的情况是，“女东说念主一世的做事是用眼泪和凄迷为代价，用格外的努力来改进我方的身段和行为，从而趋奉于男东说念主。”[13]“两性的对应等第，即两性等第轨制，最初在家庭生活引起了她的提防”[14]。当女性无法主管我方的生活时，例必会依赖于他东说念主，这自然就会依赖于我方的丈夫——一个男东说念主。传统家庭的女性或以父亲，或以丈夫，或以子女为主体、以自身为客体，空泛自我的主体性，她们存在的主见就是为男性带来生理快乐以及为他们传宗接代，她们的价值似乎唯独在对男性对象的付出和葬送的时分才会呈现。女东说念主之是以“被称为‘性’，其含义是，她在男东说念主眼前主如果作为性存在的。对他来说，她就是性——王人备是性，涓滴不差……‘雌性’这个词出于男东说念主之口时，有种侮辱性的含义……‘雌性’这个词之是以是贬义的，并不是因为它突出了女东说念主的动物性，而是因为它把她不断在她的性别中。”[15]

值得玩味的是，《LAST TRAIN HOME归程列车》、《SHE，A CHINESE 中国姑娘》、《GHOSTS 鬼佬》中的灰姑娘们，绝莫得把我方的后半生绑定在一个男东说念主身上，丈夫和婚配不再是她们畴昔幸福的唯独，她们的畴昔更多的是属于她们我方。大略出于这么的原因， “作品里不再写恋爱了，凡是主角，都是单身，即使有幸成亲了，就让一个（远）去……一言以蔽之，取消了家庭生活，配偶情怀，作品中的中国东说念主都成了……莫得什么个东说念主生活情味的圣僧高尼。”[16]如，《LAST TRAIN HOME归程列车》终末陈素琴决定离开广州的丈夫张昌华回家护理上学的女儿；《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中李梅取舍离开了大哥无力的英国丈夫退休教师亨特；《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴因丈夫跟另一个女东说念主好上了，她带着两岁的女儿我方过活。丈夫要给女儿生活费，她说她不要。既然也曾不在沿路了，那就不要他的钱。看得出，影片中的女性已不再是作为男性生理上的泻欲用具，不再是一味称心男性的生理祈望与传宗接代的用具。她们对待冷凌弃感的婚配，虽未选拔热烈的反抗行为，但也并未就此主动丧失自我而甘当丈夫的附庸品。

其实，对于两性关系的想考与探索，有时婚配并非是源骄傲情，致使对女性而言，“我从没提过恋情，也绝没猜想过爱。”[17]大略，女性眼中的男性只不外是“他们是要抢着钓我的渔人。”[18]对待性爱，影片中的女性忽而主动热烈目田张扬忽而又含蓄不断克制的个性，完全是按照我方青睐的风光来主持性爱的主动权。如，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中李梅对强哥提议性爱要求的拒却，对待“大钉”、拉希德的主动热烈；《GHOSTS 鬼佬》中艾琴对包领班林雇主的执意拒却，对打工仔小李的不断与含蓄；《LAST TRAIN HOME归程列车》中处于芳华躁动期的张琴一味地在克制，并莫得形容带有生物本能的情欲。如果说，男东说念主的爱情是男东说念主人命的一部分。那么也不错说，女东说念主的爱情也未必是女东说念主通盘这个词人命的存在。在爱情中，女性并莫得完全失去自我，莫得一味地阐发出依恋和驯从而成为其附庸和伴随。她们抗争过，她们企求得到确凿的爱，她们是在以我方理性的风光舒服淋漓地生活。《SHE，A CHINESE 中国姑娘》就是这么一个典型的例子，将女性的一切现实注入了银屏：爱情、性欲、强奸、怀胎、妓女等与女性关联的各个元素都呈现出来，将这些发生在女性身上的通盘可能都变为故事情节，一切看来都是自然则然，并莫得让不雅众合计厌恶、下贱或是变态。在故事的开篇，李梅是个对爱情充满向往的芳华青娥，对在外打工闯荡大城市的后生强哥的颂扬与幻想。面对文化局影相馆小高的提亲，李梅初始是坚决反对与从未谋面、莫得任何情怀基础的小高相亲的。在经历了被卡车司机强奸事件之后，与黑社会打手“大钉”“在那张挂历下，李梅嗅觉到爱情”却是极端的蓦然。即等于因经济压迫而失足尘世，李梅也莫得将情爱连同性欲作为商品搭售，而是死守我方的东说念主格和自豪，当“大钉”拿出三百元现款时，李梅的反应是发自内心的脑怒，确凿与“大钉”打斗了一番。然则，迫于英国生活的种种困窘，李梅嫁给了英国退休教师亨特，因为无法从英国丈夫亨特身上获取渴慕的情爱，又把得到爱情的但愿委派在了一个餐馆送外卖的印度穆斯林拉希德身上。并与拉希德偷情，李梅又把这个印度男东说念主拉希德视为能将我方从颓落和悔过的生活中扶助出来的唯独但愿。然则这个印度男东说念主依然是令李梅失望的，最终，李梅舍弃了拉希德。她并莫得将我方的糊口价值依附在一个男东说念主身上，渴慕趋附某一个男东说念主从而获取清闲的生活与好意思好的情爱，尽管她完全不错与英国丈夫亨特安度余生，但是她并莫得迷失我方对幸福和目田的追求。敢爱敢恨、饱含脸色地追求目田的李梅，活出了我方的滋味来。

2.“大女东说念主”之梦，自我主体性的寻求。正如恩格斯所言“妇女解放的第一个先决条款就是一切女性重新回到寰球的做事中去。”[19]对现代中国后生女性而言，与其剿袭“家”中必须“从夫”这条不幸婚配镣铐的不断，还“不如到黯澹的社会里作念一盏明灯”[20]。因为“要求进步的想想和春光一样，毫不是铁门所关得住”[21]的。更何况，女性意志顿悟的构建经由，从来都是由不自发到自发的。不管是《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中的李梅，照旧《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴，照旧《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴，作为又名女性，她们都是勇敢确现代中国后生女性的代表。她们辞谢、正义、孤立、勇敢、武断，努力完成着我方的做事，追求着我方的幸福，她们也曾不是浮浅的传统酷好上的家庭妇女了。大略她们未必知说念我方应该追求什么，却清爽地知说念我方应该作念什么。她们知说念，“在这么变化纷繁的现代社会里，确凿的幸福和人命之说念，是掌持在你（女性）手中，而不是在（男权）你的父亲、丈夫、家庭手中”[22]。大略唯独怀着“不单是作个女东说念主，还要作主说念主”[23]的空想，才能冲落发庭的不断，开脱作为男权的附庸品，勇敢地自我扶助，才有契机获取孤立的主体东说念主格，同男性一样走落发庭，加入到农民工大张旗饱读的打工行列，踏上社会寰球生活领地，走入国度的历史巨流中，在社会各个领域里阐明我方的才华，以争取同样的社会地位和权力。此时，她们把追乞降男性对等做事竞争作为自我主体性寻求，作为以东说念主的自发来扫视自身存在、证明我方糊口价值和完结自我价值的标尺。

不可含糊的是，“中国妇女生活的社会使她们担负着双重任务，一是在传统不雅念的决裂中证明我方作为社会东说念主的价值；二是在男女变装的冲突中证明我方作为女东说念主的酷好。在男女都一样的标语底下，她们正承受着巨大的思想包袱和体格浪掷。”[24]即等于受到了来自外部和里面的双重标准，跟着女性意志的醒觉，这中标准必定会受到女性自身行为的冲击，尽管存在着自身条款、抗争力度、反抗姿态等方面的各异，但一朝女性意志醒觉后，例必会初始自我主体性的寻乞降确证，关注自我骨子性的建构。当《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴与父亲张昌华厮打时，面对录像机高声的吼说念“你们不是要记录确凿的我吗？这就是确凿的我。”也许这不再是稠浊视听，“女性的文本必将具有极大的粉碎性。它像火山般暴烈，一朝写成它就引起旧性质外壳的大荡漾，那外壳就是男性投资的载体，别无他路可走，假如她不是一个她，就莫得她的位置，假如她是她的话，那就是为了破碎一切，为了击碎老例的框架，为了炸毁法律，为了用笑声打碎那‘真谛’。”[25]

当女性初始追求孤立、张扬自我，从缄默哑忍的气象中开脱出来的时分，其不屈不挠顽强执拗的性格、不达主见誓不铁心的决心、特有的理性、东说念主性色调的机灵力量，无不见证着女性相对于男性的优长之处。“其实每一个女性都面对着许多困扰，我也同样有。你要问到这个，我不错告诉你，我不会取舍女强东说念主，也不会取舍小女东说念主，我要作念的是大女东说念主。大女东说念主的酷好是，不需要用权力来感知自我的价值，也不需要依附别东说念主来获取快乐。”[26]不管是《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴那句“像我这么的年岁，不成再这么过下去。我要想办法出去，多挣小数钱。” 照旧《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中的李梅与《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴，她们对自身的力量和才调是笃定的，能够按照我方的目田意志自作流派地我方作出判断，明显她们被刻画成了一个一个现代中国新女性的形象，一个自作流派的主体，不管是有利照旧意外，这些变装都颠覆了男权社会所界说的所谓空想女性，从而刻画出了一个一个具有现代中国女性主义不雅的形象。

三、都市中迷濛的放哨

1.稀奇的城乡二元体制下的漂浮。跟着经济社会的工业化、城市化、国际化进度加速，抛妻弃子打工成为中国社会现实。《GHOSTS 鬼佬》讲述了艾琴从福建乡村偷渡到英国打工的故事；《SHE，A CHINESE 中国姑娘》讲述了重庆姑娘李梅从乡村走向超等城市漂浮打工的故事；《LAST TRAIN HOME归程列车》是对张琴退学离开四川乡村到广州服装厂、深圳夜总会打工的讲述。钟鸣鼎食、人欲横流的都市，不再是一个以传统家庭说念德伦理来规约东说念主们行为的场所，而是一个猖獗个性、迷失人道的场所。在这里，东说念主们为了追求一己之私欲而轻易糟踏各式伦理准则，似乎唯独领有权力和金钱，才算是城市的主东说念主。具有挖苦意味的是，“社会行为者对于施加在他们身上的暴力，正好并不剖析为那是一种暴力，反而认同了这种暴力。”[27]自然东说念主们还提防到了，城市农民工做事的不踏实性，从事的往往是短期性的做事，不可幸免地常常性舒服。由于莫得任何舒服补助，农民工一朝舒服，平时生活就会出现危急，而只可依靠亲一又、老乡借钱过活。不错说，恰是这种狠毒的糊口状态中所带有的心理和个性而让女性愈加关注现实的层面。如，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中李梅与英国丈夫亨特的结合，不外是打工所需的信用卡与教堂婚配的系缚；《GHOSTS 鬼佬》中艾琴那句“我这么的年岁，不成再这么过下去。我要想办法出去，多挣小数钱”；《LAST TRAIN HOME归程列车》中以期待赚更多钱的张琴离开了广州服装厂，只身到深圳夜总会去作念女招待。事实上，城市除了贫富悬殊、说念德的沦丧之外，更多的是打工者自我主体身份的失意。如《GHOSTS 鬼佬》对英国肉厂共事每周240英镑的工资，而我方每周才100英镑，艾琴很难剖析英国共事那句“You are from China. Different”；《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中李梅在学校作念剖解学东说念主体模特领取酬谢时更难剖析伦敦东说念主反复强调的“Bank Card”的酷好。对此，她们无奈地旁不雅，堕入女性自我主体身份失意后内心的那份无尽迷濛。她们在失意中寻找、在寻找中失意、又在失意中困惑迷濛。当困惑无法缓释开释时就成了精神危急的阐发，种种危急继续在眼前呈现，当年的一切继续鸡零狗碎。在这种情况下，“文化身份问题的提议老是在与异质文化的往来中露出出意志层面的：一种是共时横向文化往来中产生的异质感，另一种是在异质文化影响下经历史转型所产生的文化缺失感及危急感。一般说来，认同祈望的产生老是与某种缺失或丧失感相计议的。”[28]如果说，在农民工进城打工的波澜中，城乡二元体制和权力主导下的社会发展模式，日益扩大了各阶级之间的界限，导致城乡文化的隔膜，那么，“对农民工权益受侵害的情况之是以相比深广的存在，从根底上说，是由城乡分隔的户籍轨制，城乡分离的做事做事市集等轨制和战术所变成的，加之绝大大批农民工被祛除在社会保障轨制的‘安全网’之外，享受不到城市住户的各式福利待遇。”[29]

都市快节律的生活，城乡二元体制的对立，莫得城镇户口就意味着不成对等地享受最低生活保障待遇、舒服保障等社会保障权益，不胜做事压力重担的城市角落群体，为求得基本饱暖的糊口状态而在经济困境中顾此失彼，顾此失彼。如同19世纪西方体裁传统中女性的形象，妇女既是都市现代性的寓言，亦然它的转喻（metonymies）。她们体现了城市的迷惑、不踏实、匿名及黢黑不解，这些特征时常是通过将女性的相貌、身段与都市的灯火交错并置。[30]身份卑微、经济困难、社会愤慨，为生计所迫而挣扎于社会最底层、在糊口重压之下努力拼搏，以期过上蓦然“疲塌”生活的愿望，照旧一次次被社会现实冷凌弃地打碎了。如，《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴在广州服装厂打工刚刚允洽却遇到出乎意象的宇宙金融危急；《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中的李梅在重庆裁缝厂刚刚藏身就遭到了厂方的开除，在“爱的发屋”作念坐台密斯刚刚踏实，又遇到黑社会杀手的男友大钉；《GHOSTS 鬼佬》中的艾琴刚刚允洽了肉厂的做事，住处就遭到观察的查封而被房主消除，搬到海边挖蚶刚刚平定，又遇到了英国流氓的絮聒。对影片中的后生女性而言，“东说念主生疲塌的一面，则有着不朽的意味。自然这种疲塌是不安全的，何况每隔些许时分就要粉碎一次……它存在于一切时间。它是东说念主的神性，也不错说是妇东说念主性。”[31]失去“疲塌”之后，伴随而来的是，在精神梦境与文化交织口的一次次犹豫，城乡二元对立的两套价值体系导致了城乡夹缝中糊口的狠毒性，使得她们既得不到应有的物资答复，也无精神的慰藉和文化身份的认同，而成为漂后说念路上的精神漂浮者，接着而来的是对漫无主见漂浮的恐忧和惶恐。

2.“梦里家园”颓落无援的东说念主生困境。 现实社会将“女东说念主界说为由男性创造、从他们身上产生、为他们服务的东说念主。她们是男性大脑、肋骨和明智机灵的产品。”[32]与此同期，“做事风光、法律、经济、常识以及文化等具有权力和泰斗性的层面被视为男性自然的领域；而家庭、炉灶边和孩子等私东说念主规模被认为是最适于妇女的领域。”[33]作为繁多女性的代表，她们在红运、个性和时间所变成的困境中飞驰，在孤苦无依的城市中十室九空找寻称心糊口之需的营生新路。如，《GHOSTS 鬼佬》中艾琴偷渡到英国后，在肉厂作念过造孽劳工，在农场打过散工拔葱，到海边挖蚶；《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中的李梅在重庆裁缝厂作念过缝纫工，在“爱的发屋”作念过坐台密斯，当她逃离旅行团淹留伦敦期间在学校当过剖解学东说念主体模特，在中国餐馆门前扮成大熊猫吸收主顾，在推拿诊所打过工；《LAST TRAIN HOME归程列车》中张琴退学后在广州服装厂作念过缝纫工，到深圳的夜总会作念过女招待。窘境和困顿中的生活，反馈出了她们的个东说念主红运与时间、与社会大环境的冲突，她们为了获取一份疲塌的生活而苦苦挣扎，与男性周旋，与同性相争，她们我方在以男权为主导的社会中处处碰壁、皮破肉烂而备受生活的压力和摧折，即便这么，“她们哑忍着这一切的不幸，仍然挣扎的生活着，却恒久开脱不了社会最底层的红运。”名义看来，“在不雅众悯恻的好东说念主身上，尤其是在茕茕孑立饱尝凄迷的女主角身上，情节性加浓、戏剧性加强，要不雅众对女主角悯恻程度深、共识程度高，那女主角就需要吃尽苦头。”[34]细辨之下却否则，因为，“要被东说念主作为女东说念主，就必须具备民众所公认的女性气质。”[35]现实上，“包裹着女性身段的服装，其实无处不体现着男性的文化想路”[36]基于这么的想路，就“意味着她们要无可质疑地剿袭其他男东说念主为她们制定的真谛和法律。女东说念主的红运是体面的遵从。”[37]理所自然的是，她们常常被降格为男东说念主的客体而存在，常常饰演着男权社会为她们划定的或期待的变装，而她们自身的主体性权益被含糊、被保密。男权社会对女性的压抑以及女性自身的自我压抑，使女性成了忘我、无我的隧说念客体，成了“为记号服务，以至心、耐性和王人备千里默抒发我方的记号”[38]，大略“她的自己是不存在的，不外是一个衣架子远离”，“女性恰是在这种包裹中‘失散了’——失去了自我”。

现实社会并不是大女东说念主空想的“梦里家园”。生活中充满了灾难和不幸，来自社会各方面的黯澹，毫不会放过这些梗直妙龄的女性。女性受到不刚正的待遇，恶魔般的社会环境小数点地剥掉这些后生女性身上的良习，将她们的性格诬陷变形。面对狠毒的糊口状态，即等于受到侮辱和挫伤，也要戴着假面具强颜欢悦，处处压抑我方，掩饰我方的追到和畏俱。如，《GHOSTS 鬼佬》中艾琴常常在茅厕里大哭，哭收场还得情愿精神络续去打工。有时分她打越洋电话回家，无非就那几句，“妈，我在这挺好的”、“我钱寄且归了，收到莫得？”“钱还得差未几了吧？”“妈，让宝宝听电话”，电话中女儿哭闹叫嚷着分明没答理，艾琴照旧自顾自对着电话跟女儿对话“宝宝你要乖啊，姆妈很爱你的”、“你为什么又跟同学打架了呢？你想不想姆妈啊？姆妈给你唱歌听：世上唯独姆妈好……”不错说，女性的悲催“是‘病态社会’中‘病态的东说念主’的悲催，因此，其悲催根源也主要在于‘病态社会’和‘病态的东说念主’两个方面。”[39]勿庸婉言的是，男权社会国民的劣根性及对女性能量潜能的探索，更多的是对底层和下半身的想考。[40]极端是在充满了性和暴力男性权力记号的社会环境。如，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中“爱的发屋”、黑社会杀手大钉；《GHOSTS 鬼佬》中包领班林雇主的性示意，肉厂上班住处与挖蚶海滩上英国流氓的犀利暴力；《LAST TRAIN HOME 归程列车》中夜总会的猖獗狂欢、回乡村桑梓过年时张昌华、张琴父女的对打。这何尝不是对现代后生女性底层艰难生活的无助和悔过，何尝不是对她们颓落无援的东说念主生处境、崎岖与逶迤的个东说念主红运的困惑和无奈呢？

3.孤独的“忧郁”基调。在个东说念主奋发经由中，女性遇到到了太多的困难和热闹，当“为了要个东说念主独偶然生活，相持往来，直到终末积劳成疾为止后”[41]，女性“一世的名誉和爱情，险些都是为做事所葬送”[42]；当女性处于被摧折和压迫的角落而日益恐忧变得歇斯底里时，不管是执着于对女性的悲不雅主义论调，照旧牵强于影片效果斡旋论而执着于女性的虚无主义不雅点，其实都强调了女性的陪衬地位和附庸酷好。“男性常说女性只关爱我方的小宇宙而不关爱浩大的历史社会，但是，咱们又凭什么断言东说念主的内心宇宙就比外辞宇宙小呢？”[43]当暮夜里内心的苦痛变得无尽稀疏时，似乎唯有堕落才是唯独的前程，还有什么比精神心灵的透顶悔过更孤独、更凄迷的呢？如，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中的李梅在重庆裁缝厂作念缝纫工被开除后，颓落无援的她只得到“爱的发屋”作念坐台密斯；《LAST TRAIN HOME归程列车》中的张琴在广州服装厂遇到金融危急后，只身闯荡深圳的夜总会。如果说，“好意思是诗的唯独正统的领域……那么，忧郁是通盘诗的情调中最正统的。”[44]那么，影片流显现了一个女性心灵上的凄迷与孤独、悲愤与不屈，阐发出了女性对被尊重和被扶摩的那种特有心态的渴求，“这种渴求受到不自然压抑的苦涩；或深千里的体现了女性在社会糊口情境中别有艰辛的心理体验等等，一种用女性特殊感受和评价步履来发现我方在现实糊口情境中的处境与地位的自发的女性意志”[45]。也就是说，从效果论来看，为了完结其特殊的好意思学主见，影片中的女性变装莫得任何实体存在的酷好，她们只是为了阐发其作品所谓的“忧郁”基调，以达到叙述者情感进取，从而成为引起不雅众心灵震动的用具和妙技远离。

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四、“男性他者”精神家园的无奈总结

1.无法走出男权藩篱的“男性他者”。耐久以来，女性一直作为“男性他者”被建构，男权不雅念依然占据着社会统治地位，女性在不雅念、权益和生活风光上均处于他者地位，处于男权中心的统治之下，两边的关系亦然斥地在王人备不对等的基础之上的。在某种程度上，男权的强势无法只是通过解构的风光来完成，也无法将女性从“男性他者”无处不在的见地中剥离，更无法站在女性的态度、以女性的视角理性看待女性的行为。了解这小数，也就不错剖析，一朝女性的自身主体性权益被含糊，她们为何会心甘情愿地去饰演男权社会为她们划定的变装了。从这个酷好上说，解构是一种想维风光，是一种态度，更是一种策略。不错说，出于崇尚男性中心文化之需，将女性置于他者地位，是影片例必要面对的语境。如，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中工场会场嘱托的尊容、厂长宣读开除李梅决定时，如同作文牍般的作念作和强势；《LAST TRAIN HOME归程列车》中父亲张昌华因言语之怒殴打女儿张琴时，母亲与外婆在一旁围不雅和言语上的数落，无疑成了父权与夫权的帮凶；《GHOSTS 鬼佬》中英国社会无处不在挑衅闹事的男流氓。事实上，“一朝男东说念主宣称我方是主体和目田的存在，他者的认识——极端是妇女作为他者的认识就产生了。”[46]这里的他者，“并不等于说在我之外的合座尾数，而这个我则从这全部尾数中兀然特立；他东说念主倒是咱们自己多半与之无别、咱们也在其中的那些东说念主。……宇宙向来也曾老是我和他东说念主共同分有的宇宙。此在的宇宙是共同宇宙。‘在之中’就是与他东说念主共同存在”[47]。由此，法国女权主义月旦家埃莱娜·西苏认为，在男权中心社会中，男女的二元对立意味着女性只是被祛除在外的“他者”，只可充任男性存在过头价值的用具、记号。她们建构的不是自我主体，而是男性主体；她们认同的不是自我价值，而是认同了男权社会赋予她们的“他者”地位和变装身份。东说念主们无形中形成一种审好意思的想维定势，就连女性我方，也在按着男性社会的步履标准改进我方的言行。致使许多获取经济孤立东说念主格、完结了我方社会价值的女性，仍然在乎男性见地的扫视和来自男性社会的评判。从这个酷好上说，男权意志形态中的不雅念和价值实质上也曾融化到女性的平时行为和生活风光之中。即使男性的主体性被消解致使被完全剥离，男权意志仍旧存在于通盘女性的深层意志之中，替代男性掌持着话语权的女性不外是男性愚弄权力的用具远离，女性依旧是男权文化和体制压迫下的伴随。此时，男权意志形态不再径直压迫女性，而是通过女性对自身身份的认同来阻抑和诬陷。换而言之，对于社会强加于女性的这种标准的认同才是变成悲催的主要原因。当女性将社会沿袭成习的戒律转化为自身意愿时，女性便成了我方红运悲催的制造者。事实上，此时处于罢休地位的是主不雅的非我（The Subjective Other），只是由于投射作用才显得好像是某个他东说念主在进行的操控或牵制。[48]换个更便捷的说法，“当女东说念主们想要体验脸色时，社会提供给她们的就是放纵。当女东说念主试图遐想与东说念主往来时，社会为她们提供的好意思好远景就是男性和性交。当女东说念主们幻想着顺利和泰斗时，社会为她们提供的设施就是去引起一个男东说念主的提防。当女东说念主们幻想着性时，社会为她们提供的阐发只是去径直的挑逗和称心男东说念主，而把大大批的阐发都视为禁忌。当女东说念主们遐想单身时，社会险些就不会提供对于这方面的诱东说念主远景。女东说念主的确凿齐全老是阐发为社会的、家庭的和性感的。”[49]诚然，“在中国的和宇宙的历史与漂后之中都充满了女性的好意思瞻念和对于女性的话语，但女性的真身与话语却成为一个永久的‘在场缺席者’。”而这又何尝不是“被千百年来以男性文化为中枢的内容所浸泡、修剪、润色”[50]的呢？

2.从“社会女东说念主”重返“家园女东说念主”，“家”与精神家园的无奈总结。在传统的男权制社会眼前，女性往往是畏俱、无力的，无法与强劲的男权宇宙相抗衡，这些女性无一例外地受到了男权势力的压抑和愤慨，当怀揣“大女东说念主”空想的强人最终都无一例外地因难以允洽当下社会现实而走向悔过的境地时，对那些性格恇怯、依赖性强、孤立才调较差者而言，又该如何面对、如何糊口呢？在社会现实冷凌弃挤压和打击下，那些怀有“大女东说念主”空想的社会女性的空想追求、好意思好东说念主性和虚荣东说念主生，几经挣扎、几经较量，但终究被逼上绝境而遭到废弃。如，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中李梅刚刚找到真爱享受幸福时，男友“大钉”却被杀身一火了；《GHOSTS 鬼佬》中张琴与同伴在海滩上挖蚶遭受英国流氓的群殴后，深夜挖蚶的那些同伴却又在海水涨潮中全部遭难了。男权社会不再是物资和生活中的伊甸园，男权意志形态赋予的划定性变装使女性失去了自我，失去了对自我价值、自我身份的追问。因为自我对女性而言，“‘最初’是在与他东说念主无涉的情形下存在着，然后它也还能‘共’他东说念主同在。”[51]确凿的情况是，每当她们抗争得越强硬、挣扎得越热烈，遭受的打击就越惨烈、所毕命的不幸就越长远。女性在呈现个体昭彰性格特征的同期，更强调了女性对性别等第近况的清醒领路，对性别变装、性别气质的理性扫视。这或不错说，“女东说念主不是天生的，而是后天缓慢形成的。”[52]正如讴歌诗中所唱：“唉，你诚然是时间的葬送者，但是你不要忘了追到有更大的酷好呵”[53]。

“家”，成为女性的归宿、生活的现实和无为的红运，成为在传统与现代之间挣扎而无法得以解脱的确凿状态。从某种酷好上来说，女性的历史就是一部堕入家庭的历史，女性成长的每一步都与“家”息息关系。可能的情况是，女性在生理和客不雅经济条款制约下更容易被沉静于家庭的环境之下。故而，女性变装和女性气质老是围绕着家庭这个主题来划定，并字据家庭职能的关系来定名和诠释女性。现实的情况是，“家”带给女性的嗅觉常常是温柔压抑的。如，《SHE，A CHINESE 中国姑娘》中李梅的姆妈恒久在家忙于家务活，当女儿倔强地拒却上门提亲时，母亲的狰狞明锐逼东说念主，莫得话语权的父亲只是静坐在地上。李梅与英国丈夫亨特的不幸婚配，与印度东说念主拉希德婚外偷情而孤立承担酿下的苦果；《LAST TRAIN HOME归程列车》中张琴在乡村桑梓与外婆、弟弟玉石俱焚，又在家中与父亲张昌华发生了暴力冲突；《GHOSTS 鬼佬》开篇从艾琴偷渡到英国，对家的依恋，到终末回家与亲东说念主的团员。总的说来，她们的反应并非恒久是千里默失语的，在经历了作为男性附庸的祸患之后，她们内心遮挡的“家园女东说念主”确凿的自我终于走到前台，完结了“家园女东说念主”主体意志的复苏。对于来自男权中心的压迫，她们选拔的是与之抗争的风光和格调，自然并莫得获取一方能使她们目田孤立的新六合，但毕竟她们具有了女性自我意志和反抗男权的社会意志，阐发出了女性的对立与反抗精神。影片在叙述女性反抗时那种对面对困境的清醒富厚和对目田孤立追求的执著，给东说念主带来一种心灵上的强烈震动，但略为缺憾的是，她们最终并莫得走出一条可行的女性抗争之路。自然反抗的终局并不睬想，值得忻悦的是，她们都按照我方特有的风光阐发了对女性糊口和发展的自发意志。

“家”，又组成精神家园的隐喻，是女性获取空想归宿的寓言形态，女性形象的塑造就是在继续地憧憬精神家园的经由中完结的。在对“家”的抵牾和憧憬中，反想并扫视女性这一性别群体的历史因袭和现实困境，自然那些无法得到安抚的灵魂，仍将络续总结到“家”中，以寻找我方的精神家园。事实上，当把“家”从伦理酷好的“家庭”高涨到具有此岸价值和东说念主文空想的“家园”时夜夜撸，以现代中国后生女性为题材的记录片电影，寻求的就是一曲精神家园的旋律。换而言之，就是以一个莫得家园的流浪者，从“父权制”的“娘家”与“夫权制”的“婆家”勇敢走出来，寻找自我的精神家园的经由。唯独通过追寻属于我方的精神家园才能改换作为男权他者的身份和地位，获取确凿的主体性，以确凿完结女性自我意志的醒觉。