中叶纪中期多少始基性“元礼貌”造成，象征欧洲时髦建立，使西方成为西方，这些在拙文《中叶纪与欧洲时髦元礼貌》（参看《历史辩论》2020年第3期，下文简称《元礼貌》）中讲过了。这里我重心谈两个问题。其一，欧洲时髦的主体性，即谁创造了欧洲时髦。其二，欧洲时髦元礼貌产生的社会基础是什么，具体说，元礼貌根植于当然职权，并将这种职权归于个东说念主，故此又称为主体职权，但是一般以为中叶纪是品级社会，是以共同体为本位的社会，因何产生这么的不雅念呢？这两个问题，因篇幅所限，《元礼貌》讲的不充分，尤其第二个问题仅是点到云尔，我自得在这里作念一些补充。
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一、欧洲时髦的主体性
以往，咱们习惯于将欧洲近代念念想之源流，一则上溯于古希腊罗马，二则归因于17世纪当然职权产生，竟至常常低估中叶纪的孝敬，低估日耳曼东说念主关节性的冲破。欧洲时髦出生于中叶纪，它与古典时髦之间不是衣钵传承关系，而是拣选、弃取为其所用的经过。况且，欧洲时髦弃取和改良的对象不只单是古典时髦，还有日耳曼传统文化和基督宗教、以色列文化等。事实上，入主欧洲的日耳曼东说念主是创生欧洲时髦的主体，对欧洲时髦造成具有能动的主导作用。是以萨拜因指出，罗马帝国覆一火后，欧洲的政事运说念经久地回荡到了日耳曼扰乱者之手。
日耳曼东说念主是战胜者，他们带着其世代生涯神气的回首，以不同限制的部落体式举座干涉欧洲，开转变生涯。在这么的经过中，他们与不同的文化再会，并从不同的时髦中领受“灵感”，然而日耳曼诸蛮族莫得变成领受对象自己。他们与弃取对象之间的位格也不一样，若是说欧洲时髦是一座大厦，古典时髦、基督教文化和以色列时髦元素是石块、砂砾和粘合剂，那么日耳曼东说念主等于建筑师。中叶纪早中期各式时髦在西欧相会，它们不能能是离开“东说念主”的随即组合。对于中叶纪政事经济轨制，东说念主们老是在争论罗马要素更多如故日耳曼要素更多，冷漠谁是创造欧洲时髦的主体，后者是有富厚、有能动性的东说念主，他们不是古罗马东说念主，更不是古希腊东说念主，而是中叶纪西欧诸民族。12世纪罗马法回复率领中，意大利波隆那大学是欧洲法系进攻策源地，那处的罗马法学家们不是古罗马东说念主；文艺回复率领的代表东说念主物伊拉斯谟不是古希腊东说念主。西方时髦并非由古典寰宇一直延续下来。事实上，罗马时髦在西罗马帝国沦陷前就照旧被蛮族时髦替代。高度进展、极其精采的罗马法律体系与日耳曼民风法互异极大，距
罗马临了一位天子被废黜很早畴昔，罗马时髦在西部就照旧被哥特东说念主、汪达尔东说念主、法兰克东说念主、撒克逊东说念主以过甚他日耳曼东说念主的原始部落时髦所取代。伯尔曼平实而贴切地描摹了这种景象，他说，西方时髦与古典时髦的关系，“主要的不是通过一个保存或剿袭的经过，而是通过弃取的经过，即：西方把它们动作原型加以弃取。除此，它有弃取地弃取了它们，在同期期弃取了不同部分”。
在西方时髦的造成经过中，基督教真义紧要，但相通不是纯粹地移植，而是经过中叶纪日耳曼社会的过滤。一个粗拙的事实是，同为基督宗教，在这边是上帝教和更正后的加尔文新教，在拜占庭和俄罗斯等地就变成颇有互异的东正教。即使日耳曼传统文化自己，也要经过拣选和改良。显明，欧洲时髦不是任何一个时髦的复成品，它所弃取的其他时髦相关部分也不是愚不可及，而是经过极其复杂的融汇、嫁接和改良，其汉时髦创生的主体性作用不能冷漠。从这个真义上讲，“罗马要素”“日耳曼要素”这么老套的谈话款式不错被高出，也应该被高出。
日耳曼东说念主来自欧洲北部多雾的海边，固然分为不同的部落，却有着大致左近的传统、老例和轨制，最进攻的是马尔克（Mark）村落共同体轨制。一方面，日耳曼东说念主的个体不及够庞杂，不得不借助部落群体；另一方面，他们有着共同的不雅念，通过共同的行为来追求共同的指标。成员之间莫得压根的附庸和主宰关系，共同体是个体之间的接洽，识别他们的门径是自治和自律。在执行生涯中，村民大会和互助轮耕制是其典型象征。不少学者以为，在悉数中叶纪里，在大部分欧洲地皮上，它们是一切社会轨制的基础和典范，渗透了沿途的各人生涯，并非是溢好意思之词。执行上，在大部分欧洲东说念主生涯的乡村里，村社组织并非“残余体式”，即使在农奴制下村落也莫得丧失集体行为。中叶纪的庄园法庭，显明地保留了日耳曼村民大会的陈旧遗凮。“敞田制”——强制性轮耕制和放牧制，带有显明的自治性和均平目标色调。村民带着这种不雅念建立的中叶纪城市，有我方的法律和法庭，等于一个城市共同体。中叶纪大学，咱们仍然不错从它领先的造就行会看到马尔克共同体的身影。表层总揽架构也深受日耳曼传统的影响，法律自己导源于日耳曼传统，生涯中的老例在法律中具有排他性和独占性。德王法律史学家科恩指出，中叶纪的政事念念想与其说是中叶纪的，不如说是古代日耳曼的。不难发现，无论是乡、镇下层如故表层政事架构，日耳曼的法律、轨制与传统文化为早期西方提供了社会组织胚胎。
若是明确了欧洲时髦的主体性，东说念主们就会更走漏地看到日耳曼东说念主若何弃取、弃取其他时髦元素为其所用，并以我方的神气赐与改良。古罗马对于欧洲时髦最进攻的孝敬是罗马法，然而，领先日耳曼蛮族不剿袭罗马法，仍然实践我方的习惯法。跟着蛮族的成长，12世纪再行发现罗马法，不外他们更多地弃取了罗马法一些“见解”和“类推”，并再行评释，遵守气质大变，与其说罗马法回复，不如说再造。东说念主们可能看到，12世纪意大利一些摆脱市的法律轨制，弃取了很多罗马法的礼貌，但是，琢磨的准则具有极不同的含义。在英沉着海峡的那一边，当英王法在诺曼国王法院启动造成的技巧，东说念主们对罗马法所知甚少，奠定英国正常法基础的是日耳曼法的不雅念，是以罗斯科·庞德强硬地说：“咱们的法律之根是日耳曼法。”介意大利，教养法学家们热衷于解读罗马法有价值的基本元素，名义上他们在不竭地辨析和考据罗马法，试图厘清本意；执行上在持续输入其时的社会共鸣，抒发一种全新的观点。中叶纪法学家最凸起的孝敬，甚而是惟一的建立，等于他们对罗马法中“职权”见解的再行解读和改良，徐徐彰显当然职权和个体职权，诱惑了一种新的时髦源泉，为建构欧洲时髦提供了基本礼貌。